Procédés du jeu et du récits, Figure du joueur-explorateur, Parallèle avec les épopées mythologiques (Jason et les Argonautes),

Exploration et rôle dans l’univers, figure du joueur de l’explorateur dans les jeux vidéos, à rapprocher des figures mythologiques des épopées, jeux vidéos comme nouvelles épopées Jason et les argonautes

La question d’être un joueur, le questionnement latent et desarçonnant, le doute latent, est ce un jeu, est ce une simulation? C’est la question cartésienne et bien d’autres l’ont posée. C’est aussi le récit de notre société de Baudrillard, cette sensation du faux, cette sensation du préfabriqué et de la simulation. Est on dans un monde plus virtuel qu’on ne le pense? est on des joueurs d’un jeu? est on dans un monde plus virtuel que e qu’on pense, dans une simulation? Celle de baudrillard ou celle de scientifiques? est on des créatures?

Est ce que le Réel est codé ? Quelles sont nos Possibilités d’action.

Projection de la simulation dans le virtuel a notre univers. Si le monde est codé, peut on modifier le code? Esthétique de l’émancipation

que peut on faire au sein de ce jeu?

rien, la fatalité? tout, l’exploration? liberté, Refuser de jouer le jeu?

modifier le code

Ce sont des personnages échapés de GTA, des personnages ultra virils ultra violents sortis de leur jeu pour aller jouer ailleurs, dans cet autre monde, dans ce monde parallèle peut etre dans ce placard, peut etre dans cette cachette, peut etre dans cet espace de libération. Personnages qui ne jouent pas le jeu. Les ies queers, peu importe d’où nous venons, de quelle classe sociale, nous avons été obligé de refuser le jeu, de ne pas le jouer, de ne pas faire ce qui était attendu, de ne pas accomplir les actions pré programmées. Surtout au niveau du genre et de l’amour mais enfin, tout le reste a souvent quand même volé en éclat. Ne pas réaliser les actions commandables, ne plus les faire et puis surtout trouver la porte de sortie du monde, trouver un endroit où sortir du monde, où trouver un autre monde, sy échapper et construire ce que l’on peut dans ce monde. métaphore des corps discidents qui ne font pas ce qu’on leur avait demandé, qui ne jouent pas le jeu dans le jeu. Ils étaient tombés dans un jeu mais en fait ils vont pas du tout le jouer. Résistance et refus des normes et des codes sociaux.

Utiliser le jeu vidéo pour nous aider à nous émanciper et à métaphorique ce qu’on peut faire dans le monde réel.
Personnages qui n’ont pas vraiment de genre, ou très peu, qui sont d’un genre un peu post genre, une sorte de sortie du genre, de manière de ne plus se soumettre au genre, une manière d’exister hors du genre. Exister au delà de ces appellations, exister dans ce que l’on est sans que la référence la pluie importante soit celle là finalement.

C’est aussi une volonté de mettre en image des histoires d’amour entre des personnages LGBT, de visibiliser l’amour entre personnes queer. Dans une quête de représentation et de représentativité. C’est l’envie de normaliser ces images de couples, de créer fondamentalement ces imags qui n’existent pas, ces images mainstream qui ne sont pas encore présentes dans les codes sociaux. C’est aussi utiliser la peinture pour créer ces images et pour instaurer une norme queer, une impossibilité de contrer, un pouvoir et une influence.

Le genre et notamment dans la masculinité. Quelle masculinité nous avons eue en héritage, qu’est ce qu’on nous a transmis. Reprendre des représentations d’hommes forts et viril, comme celle que l’on a vues dans notre enfance et les modifier. Prendre les hommes les plus virils et les occuper à autre chose qu’à être violent, dominateur et avoir des femmes. Se réapproprier la masculinité mais pas que en temps qu’homme non aussi que les femmes y ait le droit, que les genres puissent circuler librement, que les caractéristiques arrêtent d’appartenir à une seule partie de la population. Nouveaux codes, nouveaux mélanges. Prendre des personnages hyper stéréotypés mais qui ne font pas ce que l’on attend de personnages avec cette apparence. Les vestes en cuir, les gros jean ou les costumes cravates larges des années 80, autant de signe d’une masculinité dominante et virile, glorifiée, vainqueuse, gagnante, la gagne ou les ganngsters, ceux qui sont affranchis, ceux qui dominent et font ce qu’ils veulent. Alors, est ce que ces représentants de la masculinité pourraient faire autre chose? aimer, regretter, pleurer, ne pas oser, douter, essayer, regarder, errer, tester, marcher, baisser les yeux, se rendre nostalgique, se rendre perdant, perdre, disparaitre. Ce sont des personnages échapés de GTA, des personnages ultra virils ultra violents sortis de leur jeu pour aller jouer ailleurs, dans cet autre monde, dans ce monde parallèle peut etre dans ce placard, peut etre dans cette cachette, peut etre dans cet espace de libération.

Utiliser ce pouvoir maintenant de décalage pour modifier d’autres histoires.

Réécrire des mythes inclusifs, rapport norme

Se réapproprier les mythes qui nous ont exclus pour exister enfin. pour en faire des muythes queer, qui nous incluent, les queers les lgbt. Se réapproprier les mythes pour avoir le droit de les vivre

Redonner des personnags queers. LEs mythes produisent des normes implicites et structurent nos psychismeS. Certains mythes sont bénéfiques mais juste campent des personnages normés, enfin on a aussi une résponsabilité.

le mythe du banquet avec des moitiés homme homme femme femme ou homme femme. Voilà juste à quoi on s’accroche ensuite

Volonté politique, recréer des mythes avec des personnages queers notamment c’est redéfinir l’orignie.

Dans cette optique, j’ai l’envie de repreogrammer les mythes et les consciences. Voilà si Ulysse c’était un homme qui l’avait attendu, qu’est ce que ça donnerait sur nos consciences? Si certains personnages étaient des hommes? SI certains mythes étaient écrit de la perspective des femmes? SI eurydice et orphée était écrit du point de vue de eurydice? qu’est ce que ça changerait sur nos psychismes? Grille de lecture changent les mythes épistémologues. Reinterpretations des mythes